চাকমা উপজাতি বাংলাদেশের বৃহত্তম আদিবাসী হওয়া সত্বেও দীর্ঘ চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন

প্রীতি গুপ্তাঃ চাকমা উপজাতি বাংলাদেশের বৃহত্তম আদিবাসী সম্প্রদায়ের একটি। এদের প্রধানত বাংলাদেশের দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলীয় পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলে, এছাড়াও ভারতের ত্রিপুরা এবং মিজোরাম সহ অরুণাচল প্রদেশের তিরাপ, চাংলাং, সুবানসুরি এবং লোহিত জেলা, কার্বি-আংলাংয়ের ল্যাংসিলেট এলাকায় এবং উত্তর কাছাড় পার্বত্য জেলা , আসামের কাছাড় জেলা এবং পশ্চিমবঙ্গেও কিছু চাকমা উপজাতি পরিবার দেখা যায়।সর্বশেষ পাওয়া পরিসংখ্যান অনুসারে বাংলাদেশে চাকমাদের বর্তমান জনসংখ্যা প্রায় ৫-৬ লক্ষ, মিজোরামে ৮০,০০০ – ১০০,০০০ অরুণাচল প্রদেশে ৬০-৭০ হাজার, ত্রিপুরায় ৪০ -৫০ হাজার এবং আসামে প্রায় ৩০ হাজার।

এই চাকমা উপজাতির একটি সমৃদ্ধ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য রয়েছে, তবে এরা বছরের পর বছর ধরে অসংখ্য প্রতিকূলতার সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও তারা তাদের অনন্য ঐতিহ্য ও রীতিনীতি রক্ষা করে চলেছে।চাকমা উপজাতির উৎপত্তি বর্তমান মায়ানমারের প্রাচীন আরাকান রাজ্যে বলে জানা যায়। ১৬ শতকে বার্মিজদের দ্বারা তাদের জন্মভূমি আক্রমণের পর তারা পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলে চলে আসে। চাকমারা প্রধানত বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী এবং তাদের ধর্মীয় অনুশীলন তাদের দৈনন্দিন জীবনের সাথে গভীরভাবে জড়িত।

তবে চাকমাদের উৎপত্তিস্থল ঠিক কোথায় তা খুঁজে বের করা খুবই কঠিন। চাকমা বা প্রাচীন চাকমা ইতিহাসের উৎপত্তি সম্পর্কে ঐতিহাসিকরাও নীরব। খ্রিস্টীয় দশম শতাব্দীর আগে চাকমাদের অস্তিত্বের কোনো লিখিত তথ্যের উল্লেখ পাওয়া যায় না। হাচিনসন, ক্যাপ্টেন লইন এবং অন্যান্যদের বিবরণেও চাকমাদের উৎপত্তি সম্পর্কে সঠিক আলোকপাত করা হয়নি।তবে প্রাথমিক ভাবে শোনা কথার উপর ভিত্তি করে এবং চালিত ইতিহাসের উপর ভিত্তি করে হিন্দুরা চাকমাদের হিন্দু হিসেবে এবং মুসলমানদেরকে মোহামেডান হিসেবে দেখতেন বলে জানা যায়।

অন্যদিকে চাকমা ইতিহাস, যাকে বিজাগ বলা হয় তাও  অনেক ক্ষেত্রে স্ববিরোধী বলে মনে হতে পারে। যে সমস্ত লেখক চাকমাদের ইতিহাস লিখেছেন তারা সকলেই তাদের রচিত ইতিহাসের মৌলিকত্ব নিয়ে গর্ব করেছেন। জানা যায় চাকমা ইতিহাসের মূল পান্ডুলিপিটি বামুনিহ ​​(ব্রাহমী) এবং খেজুর পাতায় রচিত হয়েছিল যা চাকমা প্রবীণরা মনে করেন এটি তাদের পূর্বপুরুষদের দ্বারা লিপিবদ্ধ । তবে চাকমাদের সম্পর্কে লোকমুখে প্রচলিত তথ্য হল চাকমারা হলেন সূর্যবংশী এবং খট্টরিয়া।তারা শাক্যদের বংশধর,তাদের মূল রাজধানী ছিল কলাপনগর এবং তাদের দ্বিতীয় রাজধানী ছিল চম্পকনগর।

তারা লোহিতা নদী পার হয়ে চম্পকনগরের দক্ষিণ-পশ্চিমে নতুন জমি জয় করে,এই নতুন ভূখণ্ডের রাজধানীর নামও ছিল আগের রাজধানীর নামানুসারে চম্পকনগর। এই চম্পকনগর থেকে তারা ত্রিপুরার রাজা কর্তৃক প্রদত্ত হোসুই সৈন্যদের সহায়তায় মোগল দের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন।এই অভিযানের সময়, রাধামোহন এবং কুঞ্জ ধন তাদের সেনাপতি ছিলেন এবং তারা অনেক দেশ জয় করেন যার মধ্যে রয়েছে মগ, কুকি, অক্ষ, খেয়েংস, কাঞ্চনা দেশ এই অভিযানগুলি রাধামোহন এবং খুঞ্জা ধানের নেতৃত্বে বারো বছর ধরে চলে বলে জানা গেছে। রাধামোহন এবং খুঞ্জা ধন কর্তৃক নতুন ভূমি জয়ের সংবাদ পেয়ে বিজয়গিরি সেনাপতিদের গ্রহণ করার জন্য সাফ্রাই উপত্যকা পর্যন্ত অগ্রসর হন এবং তাদের সাথে চাদিগং-এ ফিরে আসেন। এখানে, তিনি তার পিতার মৃত্যু এবং তার ছোট ভাইয়ের সিংহাসনে আরোহণের খবর জানতে পেরেছিলেন। তার পিতার জন্য সাত দিনের শোকের পর, তিনি রাজ্যে ফিরে না গিয়ে সাফ্রাই উপত্যকায় একটি নতুন রাজ্য প্রতিষ্ঠা করার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তার লোকদের পুরানো রাজ্যে ফিরে যাওয়ার বা তার সাথে বসবাস করার বিকল্পও দিয়েছিলেন। কথিত আছে রাধামোহন ফিরে এসেছিলেন এবং খুঞ্জা ধন তাঁর কাছে থেকে গিয়েছিল। তিনি তার রাজ্যের পুরুষদের পরাজিত রাজ্যের মেয়েদের বিয়ে করার অনুমতিও দিয়েছিলেন। তিনি নিজেই এমন একটি মেয়েকে বিয়ে করেছিলেন এবং এভাবে সাফ্রাই উপত্যকায় রামপুদি  নামে একটি নতুন রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পরবর্তীতে, এই রাজ্য ত্রিপুরা রাজা কর্তৃক অধিভুক্ত হয় এবং পুরাতন চম্পকনগরের সাথে যোগাযোগ সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। চাকমা সাম্রাজ্যের রাজধানীর নামকরণ করা হয় মনিজগীর।

এরপর ১৩৩৩ সালে, বার্মিজ রাজা মেংদি বা মিনথি পর্তুগিজদের সহায়তায় মনিজগীর আক্রমণ করে এবং এই সম্রাজ্যের পতন ঘটায়।এরপর চাকমাদের একটি দল বিভিন্ন জায়গায় ছোট ছোট দলে ভাগ হয়ে বসবাস করতে থাকে এবং অবশেষে বাংলায় বসতি স্থাপনের অনুমতি চাইলেন এবং রাজা গণেশের পুত্র নবাব জালালুদ্দিন তাদের চাদিগাং-এ বারোটি গ্রামে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেন। এই বারোটি গ্রাম থেকে অনেক উত্থান-পতনের পর পার্বত্য চট্টগ্রামে চাকমা রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। ভারতের স্বাধীনতার সময় ১৯৪৭ সালে পার্বত্য চট্টগ্রাম পাকিস্তানকে দেওয়া হয় এরপর ১৯৭১ সালে মুক্তিযুদ্ধের পর বাংলাদেশ গঠনের পর চট্টগ্রাম বাংলাদেশের অন্তর্ভুক্ত হয়।

চাকমারা প্রধানত বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী এবং তাদের ধর্মীয় অনুশীলন তাদের দৈনন্দিন জীবনের সাথে গভীরভাবে জড়িত।”বিহার” নামে পরিচিত মঠগুলি তাদের আধ্যাত্মিক জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, যা উপাসনা, শিক্ষা এবং সম্প্রদায়ের সমাবেশের কেন্দ্র হিসাবে কাজ করে। চাকমাদের জীবনে বৌদ্ধধর্মের প্রভাব তাদের আচার-অনুষ্ঠান, উৎসব এবং দৈনন্দিন অনুশীলনে স্পষ্ট, যা সম্প্রীতি, সহানুভূতি এবং প্রকৃতির প্রতি শ্রদ্ধার উপর জোর দেয়। চাকমাদের একটি স্বতন্ত্র ভাষা রয়েছে, যা তিব্বত-বর্মন ভাষা পরিবারের অন্তর্গত। তাদের নিজস্ব লিপি তৈরি করেছে, যা চাকমা লিপি নামে পরিচিত, যা তাদের ভাষা লেখার জন্য ব্যবহৃত হয়। চাকমা উপজাতি তাদের কারুশিল্প এবং তাঁত, মৃৎশিল্প এবং কাঠের কাজের দক্ষতার জন্য পরিচিত।চাকমা উপজাতিদের তৈরি ডিজাইন করা টেক্সটাইল, ঝুড়ি এবং অন্যান্য হস্তশিল্প তাদের গুণমান এবং সৌন্দর্যের জন্য অত্যন্ত মূল্যবান।

বাংলাদেশে চাকমা উপজাতিদের কাছে বর্তমানে সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জগুলির মধ্যে একটি হল বন উজাড়, খনি এবং বড় আকারের উন্নয়ন প্রকল্পের কারণে তাদের পৈতৃক জমি ও সম্পদ হারানো। পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলে বাঁধ ও মহাসড়ক নির্মাণের ফলে অনেক চাকমা পরিবার বাস্তুচ্যুত হয়েছে তারফলে তারা জীবিকার সন্ধানে অন্য এলাকায় চলে যেতে বাধ্য হয়েছে।সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, ভূমি অধিকার এবং স্বায়ত্তশাসনের ইস্যুতে চাকমা উপজাতি এবং বাংলাদেশ সরকারের মধ্যে উত্তেজনা দেখা দিয়েছে। চাকমা জনগণ তাদের আদিবাসী অধিকারের বৃহত্তর স্বীকৃতি দাবি করে আসছে এবং তাদের পৈতৃক জমিতে যে উন্নয়ন প্রকল্পগুলো চলছে তাতে তাদের কাজের দাবি জানাচ্ছে।

চাকমা উপজাতিদের সামনে যাবতীয় সমস্যা থাকা সত্ত্বেও, চাকমা উপজাতি নিজেদের স্বতন্ত্র পরিচয় রক্ষা করে চলেছে। তাদের সম্প্রদায়ের সদস্যদের মধ্যে সংহতির একটি শক্তিশালী অনুভূতি রয়েছে। তাদের সাংস্কৃতিক উৎসব এবং অনুষ্ঠানগুলি তাদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য বজায় রাখতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।চাকমা সম্প্রদায় এবং সরকার উভয় পক্ষই চাকমা উপজাতিদের সামনে সৃষ্টি হওয়া সমস্যাগুলি সমাধান করার এবং তাদের অধিকার সুরক্ষিত করার জন্য প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। চাকমা উপজাতির মতো আদিবাসী সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক ও আঞ্চলিক অধিকারকে সুরক্ষিত করা বৃহত্তর সমাজের জন্য গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তারা বাংলাদেশের বৈচিত্র্যময় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সংরক্ষণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।