সাহিত্য ও শিল্প
কুমারসম্ভবম: মহাকবি কালিদাসের কালজয়ী মহাকাব্য এবং এর বর্তমান প্রাসঙ্গিতা
প্রীতি গুপ্তাঃ মহাকবি কালিদাসের রচিত মহাকাব্য’ কুমারসম্ভব,’ ৫ম শতাব্দীতে রচিত এক । কুমারসম্ভব, যার অর্থ "কুমারের জন্ম। এই মহাকাব্যের মাধ্যমে মহাকবি কালিদাস ,শিব ও পার্বতীর পুত্র কার্তিকেয়ের জন্মের কথা উল্লেখ করেছেন। সংস্কৃত সাহিত্যের পাঁচটি মৌলিক মহাকাব্যের একটি হিসাবে সম্মানিত, কুমারসম্ভব,’ । এটি শুধুমাত্র কালিদাসের গীতিকবিতা রচনায় প্রাণবন্ত এবং মোহনীয় বর্ণনায় পান্ডিত্য প্রকাশ করেনা বরং এটি প্রেম, ভক্তি , ঐশ্বরিক এবং মানব আত্মার মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ককেও গভীরভাবে তুলে ধরে। এই মহাকাব্যে কালিদাস হিমালয়ের মহিমান্বিত চিত্র, পার্বতীর তীব্র তপস্যা এবং বসন্তের আগমন বর্ণনা করেছেন। মহাকাব্যটিতে মহিমান্বিত হিমালয়ের প্রাণবন্ত চিত্র থেকে পার্বতীর তীব্র তপস্যা পর্যন্ত ঘটনাগুলি চিত্তাকর্ষক চিত্রকল্পে সমৃদ্ধ।মহাকাব্যটি বসন্তের আগমন, ব্রহ্মচারীর দ্বারা শিবের নিন্দা এবং শিব ও পার্বতীর বিবাহ উদযাপনের মতো পর্বগুলির দ্বারা প্রাণবন্ত। কালিদাসের নারী চরিত্রগুলি- বালা, তপস্বিনী, বিনয়বতী এবং প্রগলভা পার্বতী--এর চিত্রায়ন নারীত্বের জটিলতাগুলির গভীর উপলব্ধির চিত্র তুলে ধরে। কুমারসম্ভবম কালিদাসের মানবিক আবেগের গভীর অন্তর্দৃষ্টির প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়ে রয়েছে। পার্বতী থেকে শিব এবং ব্রহ্মচারী পর্যন্ত প্রতিটি চরিত্রই ব্যক্তিত্ব ও গতিশীলতায় আচ্ছন্ন। পার্বতীর কঠোর তপস্যার মাধ্যমে, আমরা মানব প্রেম এবং পারিবারিকতার মর্যাদা প্রত্যক্ষ করি, এখানে ঐশ্বরিক দম্পতিকে একজন মানবিয় প্রেমিক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। কুমারসম্ভবম আখ্যানটি শুরু হয় শিব, একজন তপস্বীর ছদ্মবেশে, পার্বতীকে বিয়ে করার ইচ্ছা প্রকাশ করেন। এরপর এটি একটি সংঘাতের জন্ম দেয় যখন সেই তপস্বী শিবের সমালোচনা করতে শুরু করেন। পার্বতী শিবের সমালোচনার কারণে তাকে তিরস্কার করতে শুরু করেন। পরিশেষে, শিব তার আসল রূপ প্রকাশ করেন এবং তার হাত ধরেন, .....বিস্তারিত পড়ুন
কথোপকথন: হঠাৎ একদিন
অসীম পাঠকঃ অরিত্র - অরিত্র ও অরুনিমা স্থান - কোলকাতা কলেজ স্ট্রিট অরুনিমা- আরে অরিত্র বাবু যে অরিত্র- এ কি , ভুল দেখছি না তো? অরুনিমা- আজ্ঞে না , আপনার ভুল দেখার কোন কারন নেই , তবে আমি ভূত দেখছি অরিত্র- এই পেত্নী চুপ একটাও বাজে কথা বলবে না। অরুনিমা- এই শোনো একটা মার ও মাটিতে পড়বে না , খুব তো মজা , বেশ ঘুরে বেড়াচ্ছো। অরিত্র- ও আর তুমি বুঝি মঙ্গল গ্রহের জীব। অরুনিমা- না না না কি যে বলেন অরিত্র বাবু , আপনি তো একমাত্র মানুষ যার বিষাদ ছাড়া আর অবশিষ্ট কিছু নেই। অরিত্র- বিষাদ হয়তো আমার লেখায় থাকতে পারে , সে শুধু শব্দের মধ্যেই বন্দী। আর আমি ভালোবাসার পরিপূর্ণ বিষাদ বিলিয়ে আজ অনেক ক্লান্ত। আমার স্বপ্নের গভীরে মঞ্জরিত আমার উজ্জ্বল প্রেম। অরুনিমা- তা ফ্রেমবন্দী সেই প্রেমের ঘ্রান আপনার মুখে খুদ গুঁড়োর মত লেগে থাক এ যুগের জীবনানন্দ। অরিত্র- আমার সাথে ঝগড়া করতেই কি এতটা পথ এলে , চলো কফি হাউসে যাই । অরুনিমা- থাক তোমার দৌড় জানা আছে। অরিত্র- ধূলোমাখা অতীত হাতড়ে শুধু একজনকেই পাই। আমি যে তার প্রেমে মগ্ন মৈনাক। অরুনিমা- এই , একদম না। এসব কথা তোমার এক্সদের বলো। আমাকে পটাতে আসবে না। তোমাকে চিনতে আমার বাকি নেই। অরিত্র- এক্স ওয়াই জেড সব তো ক্ষনিকের মুহূর্ত । কিন্তু নীহারীকা স্থির উজ্জ্বল , সে আমার নীহারীকা। অরুনিমা- আচ্ছা সে কে ? ও বুঝেছি তোমার কলেজের সেই …. অরিত্র- সবই তো বোঝেন আপনি। অরুনিমা- বুঝতে হচ্ছে অরিত্র বাবু। অরিত্র- চলো না একটু বসি । অরুনিমা- গোটা পৃথিবীটা বসে বসে ঝিমুচ্ছে, সব যেনো কবিতার ফেরিওয়ালা। অরিত্র- কবিতা আমার জীবনবোধ তবুও তাকে ভুলে থাকি , তাই বলে কি ভালোবাসি না ? অরুনিমা- কে জানে বাপু , তোমার ভালোবাসা তুমিই জানো । অরিত্র আর জানে সেই মেয়ে। অরুনিমা- আচ্ছা বলো তো এতদিন ফোন ধরোনি কেনো ? একটা মেসেজ নেই কল নেই। ঠান্ডা ঘরে ভালোবাসার ফাইল পাঠিয়ে দাবানলের দহন জ্বালায় তুমি কি কবিতা লিখছিলে ? .....বিস্তারিত পড়ুন
মানভূমে ধান সংক্রান্ত লোকবিশ্বাস
নিমাইকৃষ্ণ মাহাতঃ সাবেক মানভূম তথা অধুনা পুরুলিয়া জেলা ও তৎসংলগ্ন অঞ্চলের মূলনিবাসী ও আদিবাসী মানুষেরা মূলত কৃষিনির্ভর । এই অঞ্চলে কৃষিকাজ বলতে প্রধানত আমন ধানের চাষাবাদকেই বোঝায় । তাই, ধানকে কেন্দ্র করে এই অঞ্চলের মানুষের মধ্যে নানা ধরনের লোকাচার ও লোকবিশ্বাস গড়ে উঠেছে । ধানকেন্দ্রিক লোকবিশ্বাসগুলি এখানকার কৃষকদের নিজস্ব সত্তায় জড়িত রয়েছে । তাই , ধানকেন্দ্রিক লোকবিশ্বাসগুলি এই অঞ্চলে কৃষিসংস্কৃতির অঙ্গ হয়ে উঠেছে । এ বিষয়ে এতদ্ অঞ্চলে প্রচলিত কয়েকটি ধানকেন্দ্রিক লোকবিশ্বাসের দৃষ্টান্ত দেওয়া যেতে পারে- ১ ) ধানের বীজবপন সংক্রান্ত প্রচলিত লোকবিশ্বাস : পুরুলিয়া জেলা ও তৎসংলগ্ন অঞ্চলে সাধারণত জ্যৈষ্ঠ মাসে কৃষি ক্ষেত্রে ধানের চারা তৈরির জন্য ধানের বীজ বপন করা হয় । বিশেষ করে এই অঞ্চলে অপেক্ষাকৃত রুক্ষ , শুষ্ক , পাথুরে জমিতে বা পাহাড় , ডুংরির ঢালে আইস্যা ধান বা গোড়া ধান জ্যৈষ্ঠ মাসে বা আষাঢ় মাসের শুরুতে বোনা হয় । ক্ষেতে ধানের বীজ ফেলার আগে ওই ধানের সঙ্গে কিছুটা রোহিন মাটি ( রোহিনের সময় অর্থাৎ ১৩ ই জ্যৈষ্ঠ ক্ষেত থেকে যে মাটি আনা হয় ) ও মধু মিশিয়ে দেওয়া হয় । এ বিষয়ে প্রচলিত লোকবিশ্বাস হল যে মধু ও রোহিন মাটি মেশানোর ফলে ধানের বীজ থেকে তৈরি চারা গাছের রোগ প্রতিরোধ ক্ষমতা বৃদ্ধি পাবে এবং পোকামাকড়ের আক্রমণ থেকে চারাগাছ নিজেকে রক্ষা করতে পারবে । আবার , অনেকেই নিমপাতা চিবোতে চিবোতে কৃষি ক্ষেত্রে ধানের বীজ বপন করে । কেউ কেউ ক্ষেতের মধ্যে বীজ বপনের সময় নিমপাতা না চিবিয়ে ধানের বীজ বপনের শেষে বাড়িতে এসে নিমপাতা দিয়ে ফ্যান ভাত খায়। এ সম্পর্কে প্রচলিত লোকবিশ্বাসটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ ও বিজ্ঞানভিত্তিক । নিমপাতা রোগ প্রতিরোধক ও জীবাণুনাশক । বীজ ধান অনেক দিন ধরে সংরক্ষিত থাকে বলে বর্ষার শুরুতে বীজ ধানের মধ্যে নানা ধরনের পোকা ও জীবাণু সৃষ্টি সম্ভাবনা থেকে যায় । .....বিস্তারিত পড়ুন
ভাষার জন্য প্রাণ
ড. সায়ন বসুঃ "আমার ভাইয়ের রক্তে রাঙানো, একুশে ফেব্রুয়ারি আমি কি ভুলিতে পারি।। ছেলে হারা শত মায়ের অশ্রু গড়া এ ফেব্রুয়ারি আমি কি ভুলতে পারি" এই অমর লাইনগুলির রচয়িতা যিনি সেই আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী ১৯৫২ সালের ২১ ফেব্রুয়ারী ঢাকা মেডিকেল কলেজে গিয়েছিলেন আহত ছাত্রদের দেখতে। এঁরা ছিলেন সেই সব ছাত্র যারা নিজের মাতৃভাষার জন্যে লড়াই করেছিলেন। ১৯৫২ সালের ২১ ফেব্রুয়ারি ঢাকায় ছাত্রদের মিছিলে গুলি চালালে শহীদ হন সালাম, বরকত, রফিক, জব্বার, শফিউরসহ নাম না জানা অনেক ছাত্র। তৎকালীন ঢাকা কলেজের ছাত্র ও দৈনিক সংবাদের অনুবাদক আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী যখন ঢাকা মেডিকেলের বহির্বিভাগে ঢোকেন, দেখতে পান সেখানে পড়ে আছে জগন্নাথ কলেজের ছাত্র ভাষা শহীদ রফিকউদ্দিন আহমদের মরদেহ। ১৪৪ ধারা ভেঙে যখন ছাত্র-জনতা মিছিল নিয়ে ঢাকা মেডিকেল কলেজ হাসপাতালের হোস্টেল প্রাঙ্গণে আসে পুলিশ তখন গুলি চালায়। রফিকউদ্দিন মাথায় গুলিবিদ্ধ হয়ে পড়ে যান এবং ঘটনাস্থলেই শহীদ হন। মেডিকেল হোস্টেলের ১৭ নম্বর রুমের পূর্বদিকে তার মরদেহ পড়ে ছিল। ৬-৭ জন ভাষা আন্দোলন কর্মী তার মরদেহ এনাটমি হলের পেছনের বারান্দায় এনে রাখেন। রফিকউদ্দিনের মরদেহ দেখে আবদুল গাফ্ফার চৌধুরীর মনে হয়েছিল, এটি যেন তার আপন ভাইয়েরই রক্তমাখা মরদেহ। এ সময়ই তার মনের আল্পনায় ভেসে এসেছিল কবিতার দুটি ছত্র যা এই লেখার শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে । হাসপাতালের বাইরে তখন ছাত্র-জনতার ভিড়। ঠিক তখনই বন্ধু সৈয়দ আহমদ হোসেনের সঙ্গে দেখা হয় আবদুল গাফ্ফার চৌধুরীর। সৈয়দ আহমদ হোসেন তাকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘মিছিলে ছিলেন?’ আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী বললেন, ‘ছিলাম। কিন্তু গুলি শুরু হলে মেডিকেল হোস্টেলে চলে গেলাম। একটা মরদেহও দেখে এলাম বারান্দায়।’ একইসঙ্গে আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী কবিতার প্রসঙ্গটিও বললেন। সৈয়দ আহমদ হোসেন কবিতার প্রথম ছত্র শুনে আবদুল গাফ্ফার চৌধুরীর হাত চেপে বললেন, ‘খুব ভালো হয়েছে। এই কবিতাটির বাকি অংশ এখনই লিখে ফেলুন না।’ এর পরের .....বিস্তারিত পড়ুন
জীবনানন্দ : আবহমান রূপসী বাংলার কবি
ড. জীবনকুমার সরকারঃউত্তর রৈবিক যুগের এক অনন্য মাত্রার কবি জীবনানন্দ দাশ। রবীন্দ্রনাথের পর বাংলা কাব্যভুবনে এক দল কবি রবীন্দ্রআবহ ছেড়ে এবং পূর্বতন কাব্যধারার বাইরে দাঁড়িয়ে আধুনিক-প্রগতিশীল ও সাম্যবাদী কাব্য আন্দোলন শুরু করেন। একথা বাংলা সাহিত্যের পাঠক মাত্রই জানেন। সেটার বিস্তৃত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন দেখি না। এখানে শুধু এটুকু বলার যে, এই আধুনিক কবিতা আন্দোলনের সেই সময়টা শুরু হয় বিশ শতকের তিরিশের দশক থেকে। আশ্চর্যের বিষয় এই আধুনিক কাব্য আন্দোলনের উত্তাপ জীবনানন্দকে গ্রাস করতে পারলো না। তাহলে কি তিনি আধুনিক নন? অবশ্যই আধুনিক। শুধু আধুনিক নন, আধুনিক কালের শ্রেষ্ঠ কবি। তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব হলো, রোমান্টিক মেদুরতায়। রোমান্টিক মেদুরতার আত্মমগ্ন কবি ছিলেন জীবনানন্দ দাশ। আবার প্রখর জীবন ও সময়বোধ ছিলো তাঁর। এই দুইয়ের যুগলবন্দি চেতনা তাঁকে নতুন কাব্যবয়ান নির্মাণে সাহায্য করেছিলো। ফলে প্রগতিশীল ও রক্ষণশীল দুই পক্ষই তাঁকে শাণিত আক্রমণে জর্জরিত করেছিলো। সে আক্রমণ কখনও কখনও ব্যক্তিগত পর্যায়েও দাঁড়িয়ে যেতো। কাব্যচেতনায় বিভোর, কল্পনা প্রতিভায় অনন্য এবং আত্মনিমগ্ন কবি জীবনানন্দ প্রথম থেকেই সবার থেকে আলাদা হতে শুরু করেন। নানা সমালোচনার মুখে তাঁকে পড়তে হয়েছে। সবই হয়েছে তাঁর অভিনবত্ব কাব্যভাষার সৌজন্যে। বরিশালের নিসর্গে ইন্দ্রিয়তন্ময়তায় একের পর এক যেসব কবিতা সৃজন করেছেন তিনি, তা আমাদের বোধের জগতে নতুন সংকেত দিয়েছে। পারিবারিক স্বপ্নচেতনা, নৈতিক শুদ্ধতার বশবর্তী হবার ফলে তিনি হয়ে ওঠেন নিঃসঙ্গচারী এক পথিক। একটি শক্তিশালী মূল্যবোধ ও নীতিজ্ঞান নিয়ে জীবনকে এগিয়ে নিতে চাইতেন, যেটা তাঁর কাছে ঈশ্বরবোধের মতো হয়ে উঠেছিলো। আলাদা করে ঈশ্বরচিন্তা জীবনানন্দ দাশের ছিলো না। একবার অরবিন্দ গুহের সঙ্গে আলাপচারিতা করার সময় জীবনানন্দ দাশ জানাচ্ছেন — “ আমি ঈশ্বর বিশ্বাস করি না। আমি মানুষের নীতিবোধে বিশ্বাস করি।” ( সূত্র: জীবনানন্দ দাশ নির্জনতম বিভ্রান্তি, সুব্রত রাহা, উত্তরধ্বনি, শিলিগুড়ি, পৃষ্ঠা: ১২) .....বিস্তারিত পড়ুন
তাজমহল সম্পর্কে নানা রকম অজানা তথ্য
উত্তরাপথঃ তাজমহল হল, আগ্রায় অবস্থিত একটি সাদা মার্বেল সমাধি, যা অনন্ত প্রেমের প্রতীক' হিসাবে আজও আমাদের মন্ত্রমুগ্ধ করে।মুঘল সম্রাট শাহজাহান তার প্রিয়তমা স্ত্রী মমতাজ মহলের স্মরণে তৈরি করেছিলেন। নিশ্ছিদ্র সৌন্দর্য বিকিরণকারী, সাদা মার্বেল সমাধিটি ভারতের অন্যতম দর্শনীয় পর্যটন স্থান। প্রতি বছর সারা বিশ্ব থেকে লক্ষ লক্ষ পর্যটক পরিদর্শন করেন। প্রেমের প্রতীক এবং মুঘল স্থাপত্যের মাস্টারপিস ভারতের এই অন্যতম আইকনিক এবং ইউনেস্কো ওয়ার্ল্ড হেরিটেজ সাইট তাজমহলকে, ১৯৭১ সালের ভারত-পাকিস্তান যুদ্ধের সময়,সম্ভাব্য ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্য আচ্ছাদিত করা হয়েছিল।প্রসঙ্গত ভারত ও পাকিস্তানের মধ্যে ১৯৭১ সালে যুদ্ধের সময়, তাজমহল আক্রমণ বা ক্ষতির লক্ষ্য হতে পারে বলে উদ্বেগ ছিল। এই ঐতিহাসিক স্মৃতিসৌধ রক্ষার জন্য, ভারত সরকার সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করে এবং তাজমহলকে পাটের তন্তু দিয়ে ১৫ দিনের জন্য ঢেকে দেয়। সেইসাথে ডালপালা এবং ঝোপ লাগিয়ে এটিকে বনের মতো চেহারা দেওয়া হয়েছিল যাতে আকাশ থেকে ভবনটি দেখা না যায়। এরপর দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়েও তাজমহলকে বাঁশ দিয়ে ঢেকে রাখা হয়েছিল। এই সমাধানটি সেই সময় কার্যকর প্রমাণিত হয় এবং তাজমহল ১৯৭১ সালের যুদ্ধের পরও অক্ষত অবস্থায় থাকে। ১৯৭১ সালের ৩ ডিসেম্বর সন্ধ্যায় খেরিয়া রানওয়ের কাছে এবং কীথামে পাকিস্তানি বিমান বোমা বর্ষণ করে এবং রানওয়ের কাছে একটি গভীর গর্ত তৈরি হয় । এরপর তড়িঘড়ি তাজমহলকে ঢেকে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়।এসকে শর্মা (অবসরপ্রাপ্ত), যিনি তাজমহলের তৎকালীন সংরক্ষণ সহকারী ছিলেন, তিনি এক জায়গায় বলেন, যে ৪ ডিসেম্বর থেকে পর্যটকদের প্রবেশ বন্ধ করা হয়েছিল। বিকেলে আদেশ আসতেই তাজমহল ঢেকে দেওয়ার কাজ শুরু হয়। অধিদপ্তরের কাছে পাওয়া চটটি সবুজ রঙ করা হয়েছিল এবং একই দিনে গম্বুজে ঝুলানো হয়েছিল। এছাড়াও, তাঁবু মালিকদের কাছ থেকে তেরপল অর্ডার করা হয়েছিল এবং বাজার থেকে পুরানো কাপড় কেনা হয়েছিল। এটিও সবুজ রং করা হয়েছিল এবং স্মৃতিস্তম্ভটি আচ্ছাদিত ছিল। । .....বিস্তারিত পড়ুন
পৌরাণিক প্রেম থেকে নারী স্বাধীনতার এক আসাধারন নাটক কালিদাসের 'অভিজ্ঞান শকুন্তলম '
গার্গী আগরওয়ালা মাহাতঃ ভারত তার ধর্মীয় বিশ্বাসের পৌরাণিক পটভূমির জন্য পরিচিত। শকুন্তলায়, কালিদাস পৌরাণিক কাহিনীকে ভারতীয় ঐতিহ্যের বুননে বুনেছিলেন ।তিনি ভারতের প্রাচীন ঐতিহ্যকে তার কালজয়ী নাটক অভিজ্ঞান শকুন্তলমের মাধ্যমে তুলে ধরার চেষ্টা করেছেন। এখানে কালিদাস পৌরাণিক চরিত্র শকুন্থলা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যিনি দুষ্যন্ত নামক পৌরাণিক রাজার প্রেমে পড়েছিলেন, যিনি পুরু রাজবংশের শাসক হিসাবে বিবেচিত হন। এমনকি কালিদাস তার নাটকে তাদের জন্ম, প্রেম, বিবাহ, বিচ্ছেদ এবং পুনর্মিলনের মধ্যেও পৌরাণিক উপাদান অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ফলস্বরূপ, কালিদাস একটি মহান পৌরাণিক প্রেমের গল্প বের করেছেন যা ভারতের ঐতিহাসিক এবং ধর্মীয় মূল্যবোধকে চিত্রিত করে। শকুন্তলা ভারতীয় সাহিত্যের অন্যতম প্রশংসিত নারী চরিত্র। প্রথমবার শকুন্তলার চরিত্রটি মহাভারতে উদ্ধৃত হয়েছিল। তারপর থেকে তিনি ভারতের বিভিন্ন ভাষার বিভিন্ন গ্রন্থে প্রতিনিধিত্ব করেছেন। কালিদাসের অভিজ্ঞান শকুন্তলমে, শকুন্তলা হলেন ঋষি বিশ্বামিত্র এবং অপ্সরা মেনকার প্রকৃত কন্যা। যাকে ঋষি কণ্ব এবং তাঁর স্ত্রী গৌতমী দত্তক নিয়েছিলেন এবং লালনপালন করেছিলেন।কালিদাসের নাটকে শকুন্তলা একটি দেহাতি মেয়ে, যিনি কম্ব মুনীর আশ্রমে বেড়ে উঠেছেন। নাটকের অগ্রগতির সাথে, তিনি রাজা দুষ্যন্তের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন যিনি একটি অভিশাপের কারণে শকুন্তলাকে ভুলে যান। পরে, তাকে ঋষি কশ্যপ এবং তার স্ত্রী অদিতি শকুন্তলাকে তাদের আশ্রমে আশ্রয় দেন। সেখানে শকুন্তলা একটি সাহসী শিশু ভরতের জন্ম দেন এবং অবশেষে তার স্বামীর সাথে পুনরায় মিলন হয়। শকুন্তলা নাটকে কালিদাসের চিত্রায়ন নিছক রোমান্সের বাইরে একটি জগতের ছবি আমাদের সামনে তুলে ধরে। .....বিস্তারিত পড়ুন