সাহিত্য ও শিল্প
অনুগল্প- জয় মা সরস্বতী
অসীম পাঠকঃ দুপুর থেকেই ইলশেগুঁড়ি বৃষ্টি , অথচ না বেরুলেই নয়। একটু বেলা থেকেই জ্বরটা বেড়েছে রাজার। বাড়ির সবাই গেছে গ্রামে। ওখানে ধূমধাম করে সরস্বতী পূজো ও তার পরদিন হরেক রকম মাছ মুখরোচক সব সব্জী দিয়ে পান্তাভাতের অনুষ্ঠান। সাথে পিঠে পুলির আয়োজন ও সন্ধ্যায় যাত্রা পরদিন বাইরে থেকে ভালো শিল্পী নিয়ে ব্যান্ডের অনুষ্ঠান। সে একাই বাড়িতে রয়ে গেছে। বাড়ির লোকদের ফোন করে বিব্রত করতেও মন চাইছে না রাজার। বাড়ির সবাই যাবার পর থেকেই শরীরটা ভালো নেই। গতকাল বিকেল থেকেই গা ম্যাজম্যাজ হাত পা ব্যাথা ঘুসঘুসে জ্বর। ওষুধ দোকান এবং স্থানীয় ডাক্তারের ডিসপেনসারী বাড়ি থেকে দু কিমি তো হবেই। নাঃ উঠতে চেষ্টা করেও পারলো না, মাথা ঘুরছে। শরীর বেশ দুর্বল। আজ সরস্বতী পূজোর দিন কাকে আর কষ্ট দেবে। সবাই তো কলেজের উৎসবের আনন্দে মাতোয়ারা। কলেজের পূজো মানেই ভ্যালেন্টাইন ডের অনুভূতি। সাতপাঁচ না ভেবেই তার কলেজের দ্বিতীয় বর্ষের মেসেঞ্জার গ্রুপে একটা ছোট্ট মেসেজ লিখে দিলো- দেবী সরস্বতীর আরাধনার দিনে বিষন্ন একাকী ,শরীর ভালো না থাকলে কোথায় আর সরস্বতী আর কোথায় স্ফূর্তি। ব্যাস আধঘণ্টা পর দেখলো তেমনই অবস্থায় মেসেজ পড়ে, দু একজন সিন করলেও নো রিপ্লাই, আরও সময় গড়িয়েছে। থার্মোমিটারে জ্বর একশো তিন। অবসন্ন হয়ে পড়ছে রাজা। বাইরে ঘনায়মান সন্ধ্যার অন্ধকারে বৃষ্টির দাপট বেড়েছে। মাঘ শেষের বৃষ্টি, ঠান্ডা টাও বেশ জাঁকিয়ে লাগছে। লেপ মুড়ি দিয়ে শুয়ে রাজা। এমন সময় ডোরবেল বেজে ওঠে, দরজা খোলার সামর্থ্য নেই। তবুও নিজেকে টেনে হিঁচড়ে দরজার কাছে নিয়ে গিয়ে পাল্লা খোলে। ভেতরে ঢোকে মফস্বলের একমাত্র এম বি বি এস রতন ডাক্তার। পেছনে আর একটা একটা চেনামুখ , তাহের আলি। একই ডিপার্টমেন্টের ছেলে, কম কথা বলে মিশুকে একদমই নয়। তাহের বলে , একদম ভাববি না রাজা , তোর মেসেজ পেয়েই আমি ডাক্তার বাবুকে নিয়ে এলাম। একটু দেরী হয়ে গেলোরে সরি। .....বিস্তারিত পড়ুন
বই মেলার কথা
প্রিয়াঙ্কা দত্তঃ কথায় বলে বাঙালির বারো মাসে তেরো পার্বণ। আর বাঙালির চতুর্দশ পার্বণ তো এখন বিশ্বব্যাপী জনপ্রিয়। সেই চোদ্দতম পার্বণ হল বাঙালির বই মেলা বা ভালো কথায় 'কলকাতা আন্তর্জতিক বই মেলা'। এই ডট কমের যুগেও মানুষ কীভাবে পাঁচশ বছর পুরনো গুটেনবার্গের আবিষ্কারকেই মনে প্রাণে ভালোবেসে চলেছে তার প্রমাণ পেতে গেলে ঘাঁটতে হবে বই মেলার ইতিহাস। বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম আর এশিয়ার বৃহত্তম এই অবাণিজ্যিক মেলা সত্যিই বাঙালির গর্বের বিষয়। পৃথিবীর প্রথম বই মেলা আর গুটেনবার্গ এর ছাপাখানা আবিষ্কার একই মুদ্রার এপিঠ ওপিঠ। খ্রিষ্টীয় পঞ্চদশ শতকে জার্মানীর ফ্রাঙ্কফুর্ট শহর ছিল ইউরোপের অন্যতম ব্যাবসা বাণিজ্য কেন্দ্র। তো তার থেকে কিছু দূরেই মেঞ্জ শহরে গুটেনবার্গ আবিষ্কার করে বসলেন তাঁর প্রথম বই ছাপার মেশিন। আর তাতে কয়েকটি বই ছেপে তিনি তার প্রচারের উদ্দেশ্য উপস্থিত হলেন ফ্রাঙ্কফুর্ট শহরে। তাঁর দেখা দেখি আরও কয়েকজন উপস্থিত হলেন তাঁদের প্রকাশিত বই নিয়ে। ব্যাস আর কী? এভাবেই ধীরে ধীরে জমে উঠলো বই কেনা বেচার আসর আর সম্ভবত ১৪৬২ বা মতান্তরে ১৪৭৮ সাল থেকে তা রূপ নিলো প্রথম বই মেলার। শোনা যায় অষ্টম হেনরিও নাকি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের নতুন গ্রন্থাগারে বই সংগ্রহের জন্য এখানে তাঁর প্রতিনিধি পাঠান। ১৯৪৯ এ প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর একে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেয় জার্মান প্রকাশক সমিতি। সারা বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পরে এর সুনাম। বই ও প্রকাশক সংস্থাগুলোর এমন বাণিজ্যিক প্রদর্শনীতে ভিড় জমাতো বিশ্বের বিভিন্ন দেশ। চলত হাজার হাজার টাকার কেনা বেচা। ১৯৬৪ সালে ফ্রাঙ্কফুর্ট বই মেলা পায় বিশ্বের বৃহত্তম বইমেলার আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি। এখনও অক্টোবরের মাঝামাঝি সময়ে পাঁচ দিন ধরে চলে এই মেলা। অংশ নেয় একশটিরও বেশি দেশ। ভারতের আন্তর্জাতিক বই মেলার সঙ্গেও এই গল্পের যোগাযোগ আছে বৈকি। আরে বাবা, বাঙালির সাহিত্যপ্রেমী স্বত্বা তো সর্বজনবিদিত। ব্রিটিশ আমলে যখন সারা দেশে স্বদেশিকতার জোয়ার এসেছে, কলকাতায় জাতীয় শিক্ষা পরিষদ তখন বৌবাজারে ( .....বিস্তারিত পড়ুন
ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে কুম্ভমেলা
প্রীতি গুপ্তাঃ কুম্ভমেলা, একটি বিশাল ধর্মীয় উৎসব, ৮৫০ বছরেরও বেশি পুরনো বলে মনে করা হয়, যার শিকড় আদি শঙ্করাচার্যের সময় থেকে শুরু হয়েছে। কিছু আখ্যান অনুসারে সমুদ্র মন্থনের সময় এই উৎসবের সূত্রপাত হয়েছিল, আবার কিছু আখ্যান অনুসারে এর সূচনা গুপ্ত আমলে। ঐতিহাসিক প্রমাণ সম্রাট হর্ষবর্ধনের দিকে ইঙ্গিত করে, যিনি সন্ন্যাসীর আখড়াদের জন্য সঙ্গমের তীরে রাজকীয় স্নান অনুষ্ঠানের আয়োজনের কৃতিত্ব পেয়েছিলেন। উল্লেখযোগ্যভাবে, বিখ্যাত চীনা পরিব্রাজক হিউয়েন সাং ভারত সফরের সময় কুম্ভমেলার মূল্যবান দলিলপত্র সরবরাহ করেছিলেন। তিনি রাজা হর্ষবর্ধনের রাজত্বকালে উৎসবের আয়োজনের কথা উল্লেখ করেছিলেন, প্রতি পাঁচ বছর অন্তর নদীর সঙ্গমস্থলে বিশাল সমাবেশ আয়োজনের ক্ষেত্রে রাজার দানশীলতার কথা তুলে ধরেছিলেন, যেখানে তিনি দরিদ্র ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের জন্য উদারভাবে তার সম্পদ দান করেছিলেন। মহাকুম্ভ এবং সমুদ্র মন্থনের রহস্য সমুদ্র মন্থন একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা যা শিব পুরাণ, মৎস্য পুরাণ, পদ্ম পুরাণ এবং ভবিষ্য পুরাণ সহ বিভিন্ন পুরাণে উল্লেখ করা হয়েছে। ঐতিহ্য অনুসারে, যখন সমুদ্র থেকে অমৃতের পাত্র (অমৃত) বেরিয়ে আসে, তখন দেবতা ও অসুরদের মধ্যে বিরোধের মধ্যস্থতা করার জন্য ভগবান বিষ্ণু মোহিনীতে রূপান্তরিত হন। উত্তেজনা বৃদ্ধি পাওয়ার সাথে সাথে, তিনি ইন্দ্রের পুত্র জয়ন্তকে অমৃত অর্পণ করেন, যিনি কাকের ছদ্মবেশে পাত্রটি নিয়ে পালিয়ে যান। এই উড়ানের সময়, অমৃতের ফোঁটা প্রয়াগরাজ, উজ্জয়িনী, হরিদ্বার এবং নাসিকে পড়ে, যা এখন কুম্ভমেলার স্থান। কুম্ভকে ঘিরে অতিরিক্ত রহস্য জয়ন্ত যখন অমৃত বহন করেছিলেন, তখন কিছু ফোঁটা তার জিহ্বায় পড়েছিল, যার ফলে কাকদের দীর্ঘ আয়ু হয়েছিল। বলা হয় যে কাকরা কেবল দুর্ঘটনাক্রমে তাদের মৃত্যুবরণ করে।যে স্থানগুলিতে অমৃত পড়েছিল - প্রয়াগ, উজ্জয়িনী, হরিদ্বার এবং নাসিক - সেই স্থানগুলিকে কুম্ভমেলার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছে। .....বিস্তারিত পড়ুন
কুমারসম্ভবম: মহাকবি কালিদাসের কালজয়ী মহাকাব্য এবং এর বর্তমান প্রাসঙ্গিতা
প্রীতি গুপ্তাঃ মহাকবি কালিদাসের রচিত মহাকাব্য’ কুমারসম্ভব,’ ৫ম শতাব্দীতে রচিত এক । কুমারসম্ভব, যার অর্থ "কুমারের জন্ম। এই মহাকাব্যের মাধ্যমে মহাকবি কালিদাস ,শিব ও পার্বতীর পুত্র কার্তিকেয়ের জন্মের কথা উল্লেখ করেছেন। সংস্কৃত সাহিত্যের পাঁচটি মৌলিক মহাকাব্যের একটি হিসাবে সম্মানিত, কুমারসম্ভব,’ । এটি শুধুমাত্র কালিদাসের গীতিকবিতা রচনায় প্রাণবন্ত এবং মোহনীয় বর্ণনায় পান্ডিত্য প্রকাশ করেনা বরং এটি প্রেম, ভক্তি , ঐশ্বরিক এবং মানব আত্মার মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ককেও গভীরভাবে তুলে ধরে। এই মহাকাব্যে কালিদাস হিমালয়ের মহিমান্বিত চিত্র, পার্বতীর তীব্র তপস্যা এবং বসন্তের আগমন বর্ণনা করেছেন। মহাকাব্যটিতে মহিমান্বিত হিমালয়ের প্রাণবন্ত চিত্র থেকে পার্বতীর তীব্র তপস্যা পর্যন্ত ঘটনাগুলি চিত্তাকর্ষক চিত্রকল্পে সমৃদ্ধ।মহাকাব্যটি বসন্তের আগমন, ব্রহ্মচারীর দ্বারা শিবের নিন্দা এবং শিব ও পার্বতীর বিবাহ উদযাপনের মতো পর্বগুলির দ্বারা প্রাণবন্ত। কালিদাসের নারী চরিত্রগুলি- বালা, তপস্বিনী, বিনয়বতী এবং প্রগলভা পার্বতী--এর চিত্রায়ন নারীত্বের জটিলতাগুলির গভীর উপলব্ধির চিত্র তুলে ধরে। কুমারসম্ভবম কালিদাসের মানবিক আবেগের গভীর অন্তর্দৃষ্টির প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়ে রয়েছে। পার্বতী থেকে শিব এবং ব্রহ্মচারী পর্যন্ত প্রতিটি চরিত্রই ব্যক্তিত্ব ও গতিশীলতায় আচ্ছন্ন। পার্বতীর কঠোর তপস্যার মাধ্যমে, আমরা মানব প্রেম এবং পারিবারিকতার মর্যাদা প্রত্যক্ষ করি, এখানে ঐশ্বরিক দম্পতিকে একজন মানবিয় প্রেমিক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। কুমারসম্ভবম আখ্যানটি শুরু হয় শিব, একজন তপস্বীর ছদ্মবেশে, পার্বতীকে বিয়ে করার ইচ্ছা প্রকাশ করেন। এরপর এটি একটি সংঘাতের জন্ম দেয় যখন সেই তপস্বী শিবের সমালোচনা করতে শুরু করেন। পার্বতী শিবের সমালোচনার কারণে তাকে তিরস্কার করতে শুরু করেন। পরিশেষে, শিব তার আসল রূপ প্রকাশ করেন এবং তার হাত ধরেন, .....বিস্তারিত পড়ুন
কথোপকথন: হঠাৎ একদিন
অসীম পাঠকঃ অরিত্র - অরিত্র ও অরুনিমা স্থান - কোলকাতা কলেজ স্ট্রিট অরুনিমা- আরে অরিত্র বাবু যে অরিত্র- এ কি , ভুল দেখছি না তো? অরুনিমা- আজ্ঞে না , আপনার ভুল দেখার কোন কারন নেই , তবে আমি ভূত দেখছি অরিত্র- এই পেত্নী চুপ একটাও বাজে কথা বলবে না। অরুনিমা- এই শোনো একটা মার ও মাটিতে পড়বে না , খুব তো মজা , বেশ ঘুরে বেড়াচ্ছো। অরিত্র- ও আর তুমি বুঝি মঙ্গল গ্রহের জীব। অরুনিমা- না না না কি যে বলেন অরিত্র বাবু , আপনি তো একমাত্র মানুষ যার বিষাদ ছাড়া আর অবশিষ্ট কিছু নেই। অরিত্র- বিষাদ হয়তো আমার লেখায় থাকতে পারে , সে শুধু শব্দের মধ্যেই বন্দী। আর আমি ভালোবাসার পরিপূর্ণ বিষাদ বিলিয়ে আজ অনেক ক্লান্ত। আমার স্বপ্নের গভীরে মঞ্জরিত আমার উজ্জ্বল প্রেম। অরুনিমা- তা ফ্রেমবন্দী সেই প্রেমের ঘ্রান আপনার মুখে খুদ গুঁড়োর মত লেগে থাক এ যুগের জীবনানন্দ। অরিত্র- আমার সাথে ঝগড়া করতেই কি এতটা পথ এলে , চলো কফি হাউসে যাই । অরুনিমা- থাক তোমার দৌড় জানা আছে। অরিত্র- ধূলোমাখা অতীত হাতড়ে শুধু একজনকেই পাই। আমি যে তার প্রেমে মগ্ন মৈনাক। অরুনিমা- এই , একদম না। এসব কথা তোমার এক্সদের বলো। আমাকে পটাতে আসবে না। তোমাকে চিনতে আমার বাকি নেই। অরিত্র- এক্স ওয়াই জেড সব তো ক্ষনিকের মুহূর্ত । কিন্তু নীহারীকা স্থির উজ্জ্বল , সে আমার নীহারীকা। অরুনিমা- আচ্ছা সে কে ? ও বুঝেছি তোমার কলেজের সেই …. অরিত্র- সবই তো বোঝেন আপনি। অরুনিমা- বুঝতে হচ্ছে অরিত্র বাবু। অরিত্র- চলো না একটু বসি । অরুনিমা- গোটা পৃথিবীটা বসে বসে ঝিমুচ্ছে, সব যেনো কবিতার ফেরিওয়ালা। অরিত্র- কবিতা আমার জীবনবোধ তবুও তাকে ভুলে থাকি , তাই বলে কি ভালোবাসি না ? অরুনিমা- কে জানে বাপু , তোমার ভালোবাসা তুমিই জানো । অরিত্র আর জানে সেই মেয়ে। অরুনিমা- আচ্ছা বলো তো এতদিন ফোন ধরোনি কেনো ? একটা মেসেজ নেই কল নেই। ঠান্ডা ঘরে ভালোবাসার ফাইল পাঠিয়ে দাবানলের দহন জ্বালায় তুমি কি কবিতা লিখছিলে ? .....বিস্তারিত পড়ুন
মানভূমে ধান সংক্রান্ত লোকবিশ্বাস
নিমাইকৃষ্ণ মাহাতঃ সাবেক মানভূম তথা অধুনা পুরুলিয়া জেলা ও তৎসংলগ্ন অঞ্চলের মূলনিবাসী ও আদিবাসী মানুষেরা মূলত কৃষিনির্ভর । এই অঞ্চলে কৃষিকাজ বলতে প্রধানত আমন ধানের চাষাবাদকেই বোঝায় । তাই, ধানকে কেন্দ্র করে এই অঞ্চলের মানুষের মধ্যে নানা ধরনের লোকাচার ও লোকবিশ্বাস গড়ে উঠেছে । ধানকেন্দ্রিক লোকবিশ্বাসগুলি এখানকার কৃষকদের নিজস্ব সত্তায় জড়িত রয়েছে । তাই , ধানকেন্দ্রিক লোকবিশ্বাসগুলি এই অঞ্চলে কৃষিসংস্কৃতির অঙ্গ হয়ে উঠেছে । এ বিষয়ে এতদ্ অঞ্চলে প্রচলিত কয়েকটি ধানকেন্দ্রিক লোকবিশ্বাসের দৃষ্টান্ত দেওয়া যেতে পারে- ১ ) ধানের বীজবপন সংক্রান্ত প্রচলিত লোকবিশ্বাস : পুরুলিয়া জেলা ও তৎসংলগ্ন অঞ্চলে সাধারণত জ্যৈষ্ঠ মাসে কৃষি ক্ষেত্রে ধানের চারা তৈরির জন্য ধানের বীজ বপন করা হয় । বিশেষ করে এই অঞ্চলে অপেক্ষাকৃত রুক্ষ , শুষ্ক , পাথুরে জমিতে বা পাহাড় , ডুংরির ঢালে আইস্যা ধান বা গোড়া ধান জ্যৈষ্ঠ মাসে বা আষাঢ় মাসের শুরুতে বোনা হয় । ক্ষেতে ধানের বীজ ফেলার আগে ওই ধানের সঙ্গে কিছুটা রোহিন মাটি ( রোহিনের সময় অর্থাৎ ১৩ ই জ্যৈষ্ঠ ক্ষেত থেকে যে মাটি আনা হয় ) ও মধু মিশিয়ে দেওয়া হয় । এ বিষয়ে প্রচলিত লোকবিশ্বাস হল যে মধু ও রোহিন মাটি মেশানোর ফলে ধানের বীজ থেকে তৈরি চারা গাছের রোগ প্রতিরোধ ক্ষমতা বৃদ্ধি পাবে এবং পোকামাকড়ের আক্রমণ থেকে চারাগাছ নিজেকে রক্ষা করতে পারবে । আবার , অনেকেই নিমপাতা চিবোতে চিবোতে কৃষি ক্ষেত্রে ধানের বীজ বপন করে । কেউ কেউ ক্ষেতের মধ্যে বীজ বপনের সময় নিমপাতা না চিবিয়ে ধানের বীজ বপনের শেষে বাড়িতে এসে নিমপাতা দিয়ে ফ্যান ভাত খায়। এ সম্পর্কে প্রচলিত লোকবিশ্বাসটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ ও বিজ্ঞানভিত্তিক । নিমপাতা রোগ প্রতিরোধক ও জীবাণুনাশক । বীজ ধান অনেক দিন ধরে সংরক্ষিত থাকে বলে বর্ষার শুরুতে বীজ ধানের মধ্যে নানা ধরনের পোকা ও জীবাণু সৃষ্টি সম্ভাবনা থেকে যায় । .....বিস্তারিত পড়ুন
ভাষার জন্য প্রাণ
ড. সায়ন বসুঃ "আমার ভাইয়ের রক্তে রাঙানো, একুশে ফেব্রুয়ারি আমি কি ভুলিতে পারি।। ছেলে হারা শত মায়ের অশ্রু গড়া এ ফেব্রুয়ারি আমি কি ভুলতে পারি" এই অমর লাইনগুলির রচয়িতা যিনি সেই আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী ১৯৫২ সালের ২১ ফেব্রুয়ারী ঢাকা মেডিকেল কলেজে গিয়েছিলেন আহত ছাত্রদের দেখতে। এঁরা ছিলেন সেই সব ছাত্র যারা নিজের মাতৃভাষার জন্যে লড়াই করেছিলেন। ১৯৫২ সালের ২১ ফেব্রুয়ারি ঢাকায় ছাত্রদের মিছিলে গুলি চালালে শহীদ হন সালাম, বরকত, রফিক, জব্বার, শফিউরসহ নাম না জানা অনেক ছাত্র। তৎকালীন ঢাকা কলেজের ছাত্র ও দৈনিক সংবাদের অনুবাদক আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী যখন ঢাকা মেডিকেলের বহির্বিভাগে ঢোকেন, দেখতে পান সেখানে পড়ে আছে জগন্নাথ কলেজের ছাত্র ভাষা শহীদ রফিকউদ্দিন আহমদের মরদেহ। ১৪৪ ধারা ভেঙে যখন ছাত্র-জনতা মিছিল নিয়ে ঢাকা মেডিকেল কলেজ হাসপাতালের হোস্টেল প্রাঙ্গণে আসে পুলিশ তখন গুলি চালায়। রফিকউদ্দিন মাথায় গুলিবিদ্ধ হয়ে পড়ে যান এবং ঘটনাস্থলেই শহীদ হন। মেডিকেল হোস্টেলের ১৭ নম্বর রুমের পূর্বদিকে তার মরদেহ পড়ে ছিল। ৬-৭ জন ভাষা আন্দোলন কর্মী তার মরদেহ এনাটমি হলের পেছনের বারান্দায় এনে রাখেন। রফিকউদ্দিনের মরদেহ দেখে আবদুল গাফ্ফার চৌধুরীর মনে হয়েছিল, এটি যেন তার আপন ভাইয়েরই রক্তমাখা মরদেহ। এ সময়ই তার মনের আল্পনায় ভেসে এসেছিল কবিতার দুটি ছত্র যা এই লেখার শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে । হাসপাতালের বাইরে তখন ছাত্র-জনতার ভিড়। ঠিক তখনই বন্ধু সৈয়দ আহমদ হোসেনের সঙ্গে দেখা হয় আবদুল গাফ্ফার চৌধুরীর। সৈয়দ আহমদ হোসেন তাকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘মিছিলে ছিলেন?’ আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী বললেন, ‘ছিলাম। কিন্তু গুলি শুরু হলে মেডিকেল হোস্টেলে চলে গেলাম। একটা মরদেহও দেখে এলাম বারান্দায়।’ একইসঙ্গে আবদুল গাফ্ফার চৌধুরী কবিতার প্রসঙ্গটিও বললেন। সৈয়দ আহমদ হোসেন কবিতার প্রথম ছত্র শুনে আবদুল গাফ্ফার চৌধুরীর হাত চেপে বললেন, ‘খুব ভালো হয়েছে। এই কবিতাটির বাকি অংশ এখনই লিখে ফেলুন না।’ এর পরের .....বিস্তারিত পড়ুন